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这就是再说矛盾的统一了，在这个时代高中生都会学到的东西，“矛盾具有普遍性和特殊性”，还有什么对立统一之类的东西。
但是单纯从辩驳的角度上来讲，李问和宋应星之前围绕着庄子他老人家的齐物论展开的反而有一些辩经的味道了。
“天道之公，何由哉？《左传》载鲁，冬不见冰；《史记》载鲁，千里桑麻；至于孝烈皇帝时，淮东之海尚冰结四十余里！山东地方如此，四海之内何如？鲁以教化兴，圣人出世之地，而风调雨顺，男耕女织，顺行天意，以使富足和乐；汉以尊儒强，尊贤而重士，海晏河清，国强而民安，致使国强民安。至于孝烈皇帝时，奸佞当道，东林朋党，尸餐素位之徒争权夺利，使得天寒地冻，神器更易。清明之世，竹梅之属，陆沉之时，风雪百尺，此不诚天奖惩之道，以至百世之君谨行之例呼？”
（天道的公平，你的理由又是什么呢？《左传》里面记载的鲁地，冬天不会结冰；《史记》里面记载的鲁地，有千里的可以用来种植桑麻的土地；但是到了崇祯皇帝的时候，淮东的河水都可以结冰40余里！山东这片地方暂且这样，那么放在整个四海之内又如何呢？春秋时期的鲁国以教化兴盛，是圣人出世的地方，所以风调雨顺，男人去耕种，女人去织布，顺着上天的意思去行走，使得鲁国百姓富裕，和睦又快乐。）
（汉朝因为尊重儒家而逐渐变得强大，尊重贤能的人才还肯重用别人，使得朝堂上清明，国家强大并且百姓安定。但是到了崇祯皇帝的时候，奸佞的人开始把持了朝堂，东林的朋党和尸餐素位的人为了权力和利益大打出手，让天气寒冷，使得江山都葬送了。政治清明的时候，?这里是温度可以高到?产出竹子和梅子的地方，但是到了不好的时候，这里的风雪也可以下百来尺，这难道不是上天用来奖励和惩罚君主的道理，让后世的君主都能谨慎行动的道理吗？）
宋应星的声音都开始微微的发颤了，不知道他的思绪是否飘回了那个烽火逐鹿的年代？
李问不太清楚，他知道导致明朝灭亡的一个诱因就是小冰河期，但那也只不过是一个诱因而已，把正常的气候变化所导致的连锁反应归类到不属于他的那一堆，李问只能是感觉宋应星虽然是信唯物的，但还是没有那么唯物。
或许这就是古人在那个时代的局限性吧，历史的车轮滚滚向前，造英雄的也只是时势。君主有没有德行，有多大的能力也只不过是会把王朝延缓几年灭亡而已。
李问想到这里，于是说道
“天意者，民心而已；天道者，事物运行之理也。一虚一实，岂可同而论乎？”
（天意这个东西啊，实际上就是民心罢了，但是天道这个东西就是世间万事万物运行的道理。一个是虚无缥缈的，一个却是客观存在的，这两者可以放在一起来比较吗？）
“秦强，有荧惑守心，民饥虫蝗，仍有横扫六合之壮。然不察民生，百姓疾苦，视若无闻，不施仁政。古人云‘仁义不施而攻守之势异也’，暴虐如彼，二世而失国也。”
（秦朝足够强大吧，出现了荧惑守心的不祥的征兆，还发生了使民众饥饿的蝗灾，但却仍然能够做出横扫六合的壮举。但是他不察觉民众们的生活，百姓的苦难他当做没有看到一样，不发表仁德的政令。古人说过“仁义不施而攻守之势异也”，像这样暴虐的国家，仅仅传承了两代就丢掉了江山。）
“我尝闻，汉景之时，有日食地动，大旱蝗灾，岁星逆行，洪灾兵祸，可谓多灾多难，却有汉武之威以为继，何也？”
（我曾经听说，在汉景帝的时候，曾经发生过日食，地震，旱灾，蝗灾，还有岁星逆行这种不吉利的天象，洪涝灾害和需要用兵的灾害?指七王之乱?，可以说是多灾多难了，但是却有汉武帝的威风来继承他的事业，这又是为什么呢？）
“是谓天道人心而论哉！秦之亡兆，非天陨石，非岁星逆，为暴政，为不论百姓贫富生死，而定亡矣；元之亡兆，非黄河石人之事，而亡于倒行逆施，懒作无为。此由之，天非更易之由，兴灭人且自取而！”
（这就是所谓的天道就是人心的说法呀！秦国的灭亡的兆头，不是天降下始皇死而地分的那块陨石，也不是岁星逆行的星象，而是秦朝自己的暴政，不管百姓是富裕还是贫困，是可以好好的生活还是容易死亡，所以秦朝的灭亡是注定的了；元朝的灭亡，不是因为黄河里面挖出石人的事情，是灭亡于元朝自己政令的倒行逆施，懒政不作为。如此可见，“天”不是江山更易的由头，王朝的兴衰还是灭亡，都是人类自己造成的罢了。）